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少数民族研究:蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读

来源:鸭脖娱乐   发布时间:2022-10-19 00:29nbsp;  点击量:

本文摘要:少数民族研究:蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读 蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读 马秀鹏1, 奇·斯钦2 [摘 要]“烧饭”是古代契丹、女真、蒙古等北方民族以点火酒食祭祀祖先的礼俗。烧饭礼俗从古传播至今,是蒙古族最陈腐、最普遍、最重要的一项礼节勾当。蒙古族的烧饭礼俗有尊卑之分和男女之别。 烧饭礼俗发生的文化基本为萨满教的魂灵不灭论;“女性不洁说”是烧饭祭奠中限制女性的文化泉源;萨满教认为,人死后其魂灵达到另一个世界继续糊口,但何处世界的糊口秩序与这边世界完全相反。

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少数民族研究:蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读 蒙古族“烧饭礼俗”的文化学解读 马秀鹏1, 奇·斯钦2 [摘 要]“烧饭”是古代契丹、女真、蒙古等北方民族以点火酒食祭祀祖先的礼俗。烧饭礼俗从古传播至今,是蒙古族最陈腐、最普遍、最重要的一项礼节勾当。蒙古族的烧饭礼俗有尊卑之分和男女之别。

烧饭礼俗发生的文化基本为萨满教的魂灵不灭论;“女性不洁说”是烧饭祭奠中限制女性的文化泉源;萨满教认为,人死后其魂灵达到另一个世界继续糊口,但何处世界的糊口秩序与这边世界完全相反。烧饭祭奠中呈现的违反常态的举动是为了迎合魂灵世界的需求。[关键词]蒙古族;烧饭;文化学;解读 烧饭礼俗在蒙昔人中从古传播至今。以往对其研究更多的是强调现象的摆列与名词术语的解释,而忽略了文化配景阐发。

一种风尚习惯的逐步形成与其时的文化情况,即其时人们的思维方式和价值观精密相连。本文试图从文化语言学、文化人类学视野,透过现象与名称,探究蒙昔人烧饭礼俗固有的特征及现象背后所储藏的文化寄义。一、蒙古族的“烧饭礼俗” 所谓的“烧饭”并非指一般意义上的烧火做饭,而是指古代契丹、女真、蒙古等北方少数民族以点火酒食祭祀祖先的礼节。

据史书记录,辽金元时都有一种重要的礼俗——“烧饭”。《契丹国志》卷23《建官制度》载:“既崩,则设大穹庐,铸金为像,塑,望,节辰忌辰,并致祭,筑台高逾丈,以盆焚酒食,谓之烧饭。”[1](P.224)《大金国志》卷39《初兴风土》载:“死者埋之而无棺椁,贵者生焚所宠仆众、所乘鞍马以殉之。

其祭奠饮食之物尽焚之,谓之烧饭。”[2](PP.551~552)叶子奇《草木子》载:“元朝人死,致祭曰烧饭。其大祭则烧马。”[3](P.322)有专家提出这一习俗在魏晋时期就有,传播至辽金时才被汉语译成“烧饭”。

“烧饭”并不是少数民族语言,而是汉语的意译名称。从字面看,“烧饭”一词显然是一个白话汉语词汇,最初应是出自辽朝汉人之口,后为金元两朝所沿用。“烧饭”一词是比力形象化的词语。

信奉萨满教的古代北方民族深信魂灵不死,认为人死后其魂灵继续存在于彼世,过着与活人一样的糊口。为了抚慰祖先神灵,祈求它为子孙儿女带来福音,人们经常以某种方式祭祀祖先,以到达“趋利避害”的目的。北方民族最典型的祭祖方式是“点火酒食”(辽人“以盆焚酒食”),借助烟气的气力,把逝者生前最喜欢享用的鲜味好菜送往彼土。因此,这一现象在古代汉籍中有所反应,便呈现了“烧饭”一词。

“烧饭”既是蒙古族最陈腐的礼俗之一,也是当今蒙古族最普遍的一项礼节勾当。现代蒙古语中“烧饭”的统称为“tüleši tülexü”。在个体地域也有“doying šitaaxuu~doying ürgüxü”“xengšüü tawixu~xengšü šitaaxuu”等差别称谓。

古代蒙昔人把“烧饭”称作“tülešilexu”。现代蒙古语中的“tüleši tülexü”,显然是从“tülešilexu”演化而来。

“tülešilexu”在《蒙古秘史》中先后呈现过两次,卷五161节作“土烈食連”,卷六177节作“土烈失連”,两处旁译均为“做燒飯”。《蒙古秘史》161节记:“ülešilen ažuu——額迭赤 必答泥 土烈食連 阿主兀!”。

这句话译为:“他将我做烧饭般撇了!”[4](PP.337~338)1189年,成吉思与王罕配合伐罪乃蛮部的不亦鲁黑罕,日暮时分,两军坚持。合法两军对阵之时,王罕听信扎木合的诽语,在阵地上虚燃很多烟火,好似正在作战,实际上却把雄师转移至别处。破晓,成吉思汗一看,王罕的宿营地空荡如野,成吉思汗察知此情,说了此番比喻性的话。

“烧饭”是瞄准死者进行的礼节行为。因此,这句话的意思是他们将我们看成死人一样抛弃了。

展开全文 今世蒙昔人每逢大年除夕和清明节都要进行烧饭之礼。大年除夕的黄昏时分,蒙昔人在自家四周事先选好的一块地上朝着祖坟偏向堆起柴禾,点燃柴禾后往火堆里放入除夕夜家人享用的肉、糖果、熟饭、烟酒、纸币等祭品,举行点火,寓意把除夕夜家人享用的美食送给祖先神灵品尝。

清明节则必需到祖坟前烧饭。蒙古族烧饭之祀,首先有尊卑之分。尊卑之分主要表现在祭品的规格上。

叶子奇指出:“元朝人死,致祭曰烧饭。其大祭则烧马。”个中的“烧饭”是祭祖之礼的统称,而“大祭”是指贵族的祭祖行为。

贵由汗时期,出使蒙古的意大利传教士普兰·迦儿宾指出:“或人死后,假如他原是一个朱紫,就被奥秘地葬在他所指定的所在,他的帐幕与他一起入葬,让他坐在帐幕中央,在他眼前摆上桌子、满槽的肉与一杯马奶,与他一起安葬的另有怀驹的母马,配有马勒、马鞍的公马,还另将一头马宰食后,在马皮里填满麦秸,让他高高地立起在两根或四根大木头上,这样,他在另一个世界里就有帐幕可住,有母马可挤取马奶、可繁育小马,另有公马可供乘骑,为了安定死者的魂灵,他们用火将宰食的马骨烧掉。”[5](P.28)这说明古代蒙古族贵族阶级的安葬,不单采纳厚葬,祭品必需是马。

《元史》中“每岁,九月内及十二月十六日以后,于烧饭院中,用马一,羊三,马潼,酒醴,紅织金币及裹绢各三匹,命达官一员,偕蒙古巫覡,掘地为坎以爎肉,仍以酒醴,马潼杂烧之”[6](P.1924)的记录与之相呼应,印证蒙古族传统文化中帝王的大牢(祭品)为马。现如今,在成吉思汗陵四时大宴中,于每年夏历3月20日黄昏时分在成吉思汗陵东北“嘎如利沟”进行的“嘎如利祭奠”才是真正意义上的成吉思汗以及其他蒙元天子的魂灵祭奠。中华人民共和国建立前,每逢嘎如利祭奠,均宰杀一匹骒马,剔骨后,将骨头放入嘎如利火堆点火,以祭祀成吉思汗及其他蒙元天子的英灵,马肉作为“大托額勒”(祖先的分发品)分发给到场者享用。

而普通黎民祭奠祖先的祭品一般为先人喜欢或家人喜欢的食品,最高档级为牲羊。由此可见,蒙古族传统祭奠文化明明地带有贵贱之分。“嘎如利”为蒙古语词“Garuli”,成吉思汗魂灵祭奠的专有名称,词义为“生产”。古代蒙元天子的祭奠中,祭品除了马、牛、羊、豕、鹿之外,还包括天鹅、野马、旱獭、野鸡、鸧、黄羊等野味,它们均属大地之生产,故而得名。

蒙昔人与马相伴一生,无论童叟均以马代步;蒙昔人自幼在马背上发展,马是蒙昔人的摇篮;蒙昔人是马背民族,在马背上缔造了震惊世界的光辉。古代蒙昔人认为,蒙昔人不单在世的时候爱慕马,达到彼土之后仍需要马。因此,用生前最钟爱的生灵供奉祖先英灵是对祖上的一种恭敬。蒙古族的“烧饭礼俗”另有男女之别,男女之别与蒙古族的女性禁忌密切相关。

《蒙古秘史》的70节中呈现的一个词为“亦捏鲁-inerü”,旁译为“烧饭祭奠”,大部门学者按照这一翻译,确定“亦捏鲁-inerü”是古代蒙古族“烧饭祭奠”的专用名称。比方,“Tere qabur Ambuai qaan-(n)u qatud Orba ,Soqatai žirin yekes-e ažar-u inerü arusan-dur Hö′elün-üžžid Küü qožidauldažu Hö′elün-üžin Orba Soatai žirin-e ügülerün:Jesügei-Baatur-i ükülegü kegežü kögüd-i min-u jeke ülüün kešüžidaulumui ta”(其春,俺巴孩合汗之妃斡儿伯、莎合台二人往行祭祖之礼,时诃额仑夫人未被奉告尔后至,未得余胙。诃额仑夫人责问斡儿伯、莎合台二人曰:尔等以也速该巴秃儿已死,吾儿不长而未留余胙?)[4](P.78)。这分明是贵族夫人们的一次祭祖行为,《蒙古秘史》中称其为“yekes-e arusan-dur”(前往祖茔地进行烧饭祭奠)。

“inerü”为“inaru”之误,蒙古语的“inaru”是方位词,有“这边、这厢”之意,单独使用时不表达“烧饭”之意,只有与后面的动词“Garxu”组合成固定词组后,才能暗示“烧饭”之意。比方蒙古语的“ögede”也是方位词,单独使用时,只指“朝上、向上”,与动词“bolxu”组合成固定词组“ögede bolxu”时,才能表达“驾临、升天”等词汇意义。《普兰·迦儿宾行记》中也有雷同的记录:“为了让亡灵获得安定,将杀死的马肉吃完,把骨头烧掉。

妇女们也常聚到一起,点火骨头,为死去汉子们的魂灵祝福。”这充实说明在古代蒙古汉子和姑娘的祭祖勾当别离在差别所在进行,即汉子们在祖茔地进行烧饭典礼,姑娘们在不到祖茔地的这边进行烧饭之礼。蒙昔人有很多女性禁忌,信奉萨满教的古代蒙昔人认为,姑娘成年后身体变得不纯洁,以不纯洁的身躯接近祖先神灵是对神灵的不尊重。

因此,姑娘只能在祖茔地的这边(不到祖茔地)进行祭祖勾当。《蒙古源流》中有满都海夫人拜谒八白室时,远从黑白颜色分不清的间隔处,把本身妆扮以媳妇装束等语。这种女性禁忌在某些蒙古地域相沿至今。

中华人民共和国建立前,有伊克昭盟各扎萨克和台吉的夫人们坐车途径八白室前,禁绝直视八白室,须用帏幔遮挡其坐车的划定。现如今,内蒙古大部门农牧区的蒙昔人傍边也有妇女禁绝到场除夕夜祭祖勾当和清明节不接近祖坟的遗俗。今世蒙昔人的部门敖包也克制姑娘临近。因此,“inaru arxu”是古代蒙古族女性祭祖典礼的专有名称,而不是“烧饭祭奠”的统称。

如前所述,蒙古族的“烧饭礼俗”汗青悠久而内在富厚,需要进一步挖掘和深入研究。二、蒙古族“烧饭礼俗”的文化内在 (一)“魂灵不灭论”是蒙古族烧饭祭奠的文化基本 人死而魂灵不死是萨满教哲学最根基的思想内容。在萨满教的世界观中,死去的只是死者的肉体,在世的则是死者的魂灵。

萨满教认为,人在世的时候,魂灵主宰着本身的肉体,不能支配他人;人死后,魂灵还存在着,它脱离本身的肉体,就可以或许影响甚至支配在世的人;魂灵既能给活人带来福祉,也可能带来灾祸。魂灵是人类想象出来的令人敬畏的产品,必需定时以祭奠方式予以抚慰,假如怠慢会引起不满,以至于受其处罚。魂灵不死的看法,不仅局限于萨满教,也存在于其他宗教。

正如号称人类学之父的B·泰勒所言:“那种较早的并且粗陋的魂灵理论,仍然是大大都人类种族的主要信仰。”[7](P.323)西方人觉得死者的魂灵上了天堂,他们只需要祈祷,由上帝供养它们。而东方人则认为死者在彼世的供养全靠在世的后人供奉。

在东方人的心目中,死者的魂灵居住在另一个世界,过着和活人没有两样的糊口,它们与活人一样需要吃穿住行。于是就有了用动物、粮食、罗娟以及款项等物品来供奉死者的祭祖行为。恩格斯指出:“由于献祭的目的是利己的,所以人仍然是宗教的最终方针。”[8](P.46)也就是说,宗教具有极强的功利性,其终极目的是人而非神,是现世而非彼世。

人们为死者进行祭奠勾当,不只是对亲人的吊唁和感恩,满意死者的魂灵在阴间的需要,更是为了祈求先辈的魂灵在冥冥之中保佑其儿女,使他们免于劫难和不幸,过上幸福安康的糊口。蒙古族是一个以孝为先、崇尚英雄主义的民族。这种品行在成吉思汗祭奠中体现的极尽描摹。

成吉思汗祭奠是全人类唯一无二的文化现象。成吉思汗归天之后,他的担当者们把他的真身灵柩运回故乡奥秘埋葬,时至本日令全世界遍及存眷,成为各国考古喜好者争相探秘的对象。而成吉思汗和四位夫人居住过的四大斡耳朵(后演变为八白室)作为他们魂灵的寓所被永久地生存下来,供人们瞻仰和祭拜。

在蒙昔人的心目中,成吉思汗不只是一般的真人皇帝,而是万物之源的永生天的骄子。蒙昔人坚信,成吉思汗的真身虽然离他们而去,但他那伟大的英魂必然会成圣为神,呵护众庶,福荫子孙。蒙元时期除了成吉思汗的四斡耳朵外,其他已故天子都有各自的灵宫斡耳朵,史书称之为“火室屋子”。

元顺帝时期的十一座“火室屋子”与在任天子一同巡幸于元多数和元上都之间,犹如前任天子帮手现任天子治理朝政一般[9]。这是中国汗青上,唯一无二的特殊现象。总而言之,蒙古民族的祖先祭奠——“烧饭”源于萨满教的魂灵观。

这种魂灵永存的看法不仅局限于帝王祭奠,也扎根于民间,时至本日依然发挥着感化。个中,辽朝天子和元朝天子的坟场和祭奠地分作两处的做法是最典型的魂灵祭奠的产品。(二)“不洁说”是烧饭祭奠中女性禁忌的泉源 魂灵观的发生是草原民族从直观思维向抽象思维成长的第一大奔腾。

同样女性禁忌也陪同着母权社会的崩溃和父权社会的成立而发生。众所周知,蒙古族烧饭祭奠中有女性禁忌。对于这一现象呈现的原因有多种说法,如“女性不洁说”“掩护氏族奥秘说”“掩护女性说”等。

个中“女性不洁说”是传播最广、最具说服力的概念。禁忌是指人们对神圣的或者不洁的、危险的事物所持立场而形成的某种禁制,是人们为自身的功利目的而在心理上、言行上采纳的自卫办法,是从魂灵崇敬中发生的,厥后人们逐渐将它制度化、礼节化的产品。个中对妇女的禁忌最为严格。沈炯哲指出:“无论是宗教禁忌还是祭奠禁忌,其焦点是制约女性介入一些与神灵有关的宗教勾当,其来由是‘妇女身不干净’。

”[10]在昔人心目中,祖茔地和灵庙是祖先神灵之投止,姑娘带着不干净的身躯接近神灵可能会玷辱它们。古代蒙昔人,甚至今世蒙古社会中,有比力严格的女性禁忌。在一般环境下,女性禁绝到场与神灵有关的祭奠勾当,如祭火、祭敖包、祭祖等勾当。

蒙古族的女性禁忌中,对处在生育年纪的女性禁忌越发严厉。2010年6月27日,在鄂托克旗进行的“首届拖雷伊金祭奠文化学术研讨会”上,拖雷伊金达尔扈特后裔都给玛老人回忆,“本人到了十三岁,便禁绝到场祭奠勾当。因为拖雷伊金祭奠仪规划定,姑娘到了成年不得到场祭奠典礼”[11](P.63)。

成吉思汗祭奠在某种意义上是黄金家族内部的祭奠。中华人民共和国建立之前,黄金家族的夫人们不单禁绝到场成吉思汗的祭奠勾当,就连骑马或坐车途径八白室四周也必需用帷幔遮挡其面。因为她们肩负着为黄金家族生儿育女的重大使命,假如用妇女之身玷辱了祖先神灵,会获得处罚,其成果是不有身。收录成吉思汗八白室档案的《成吉思汗八白室》一书中,摆列了原达尔扈特首领毕立贡达来的许多罪名。

个中的一条是为了敛财,违反祖规,让黄金家族的夫人们近间隔祭拜八白室,致使黄金家族濒临绝后的境地等[12](PP.192~193)。简言之,昔人认为神灵是神圣的,而妇女有不洁之身,妇女以不洁之身接近神灵是对神灵的一种触犯。持久以来,受这种看法的约束,女性在此类禁忌眼前不敢越雷池一步。(三)烧饭祭奠中呈现的种种违反常态的举动是迎合另一个世界的需求 萨满教认为,人死后魂灵达到另一个世界继续糊口。

普兰·迦儿宾的行记中说:“他们对长生和永久裁判全然不知;但他们相信,死后糊口在另一个世界中时,将倍增本身的畜群,吃、喝,及现世界中人们所做的其他工作。”[5](P.26)萨满教认为,现世的糊口与魂灵世界的糊口本无多大不同,最大的不同体现在糊口秩序的颠倒上。在芬兰学者U·哈鲁瓦的《萨满教——阿尔泰系诸民族的世界像》一书中有这样的描述:“阿尔泰诸民族的意识中,虽然何处世界的一切糊口与这边世界的糊口完全沟通,但它的秩序完全相反,有特殊的太阳和月亮,从西边日出,在东边日落。

”[13](PP.315~316)萨满教认为,这边世界的人们使用完整的器皿,何处世界的魂灵则使用破损的器物。蒙昔人安葬死者时,“将把他生前使用过的物品一同埋入下土,但需要把完整的物品打坏后或者活人不能使用的物品一同埋入宅兆。这并非是无意而为之。

假如说人死时,他的魂灵离尸体而去,那他使用过的物品也有魂灵,需要把它打坏,使得物体和魂灵可以或许分散。人死后,他使用的不是碗,而是碗的魂灵……死者假如是家庭主妇,陪葬的物品应该是拆散了的剪子、弄断了的针头和单个耳饰;假如是武士,陪葬的应该是折断了的军刀和长矛。”[14](P.137)因此,蒙昔人在平时,出格隐讳使用豁口的碗盘和不成对的筷子。萨满教还认为,人在世的时候需要食用食品,死后只要嗅到气味便可。

于是就有了点火酒食,用烟气把美食的香味送到达彼世的“烧饭祭奠”。有关蒙昔人对魂灵世界舍本逐末的认识,在成吉思汗“嘎如利祭奠”中体现的最为突出。间隔成吉思汗陵东北约1000米处有一块谷地,称作“嘎如利沟”,顾名思义是进行嘎如利祭奠的处所。

从前,每年夏历3月20日下午,拖雷伊金达尔扈特(守护拖雷斡耳朵之达尔扈特)在“嘎如利沟”事先挑选三处供点火祭品用的地块,在其上面画上寰椎形状的图案。上方是为成吉思汗和孛儿贴哈屯,中间是为忽阑哈屯,下方是为也遂和也速干哈屯筹办的祭奠园地。

尔后把事先筹办好的无疤无节并干透的榆木柴禾堆放在这三处祭奠园地,为了快速点燃还需倒洒黄油浸泡。黄昏时分,各旗札萨克和台吉们进行完一系列典礼后,拖雷伊金祝颂使臣(替拖雷祝颂祖先好事的使臣)在成吉思汗大斡耳朵门前铺好的白毡上,由札萨克和台吉们从背面扶上马,送往嘎如利沟。

他敞开袍襟,举着台吉们从大斡耳朵火灶中点燃的火把向嘎如利沟驰去。此时他骑马的姿势需要违反通例,以左座骨斜坐在马鞍上,用脚跟蹬马蹬,小指挂鞭,食指勒缰。达到嘎如利沟后,用携带的火把点燃三堆榆木柴,然后把提桶里的牲献祭品投火点火。祝颂使臣把面颊紧贴在地面,低声呼喊黄金家族先祖先皇的名讳。

之后向火堆行九次磕头,再行九次祼祭。礼毕,带着余胙和火把,唱着嘎如里祭歌,一直不转头风驰般回到大斡耳朵,将火把余头放回大斡耳朵灶火中,给各旗扎萨克和台吉分发余胙[15](P.105)。嘎如利祭奠的主持人——祝颂使臣——的种种违反常态的举动,从外貌上看,令人匪夷所思。

其实,用萨满文化两种世界的理论调查其行为则不难理解个中的秘密。《嘎如利祭歌》中的呈现“buruu saran-a反方的月亮;buruu naran-a反方的太阳”与U.哈鲁瓦的说法完全吻合。

祝颂使臣奔向何处世界,必需与活人相反的姿势骑马,只有这样才可以或许达到目的地。所以他所做出的从背面上马等反常举动是为了迎合何处世界的秩序。祭奠典礼竣事后,祝颂使臣不转头、不慢行、追风逐电般归去,是为了制止领来亡魂。

这种习俗,在突厥民族、西伯利亚诸民族中普遍存在。成吉思汗祭奠严格意义上是黄金家族内部的祭奠。清代蒙文档案中具体列出了到场四时大宴的祭奠人,献祭者中只包括黄金家族身世的济农、鄂尔多斯各旗札萨克和台吉,不包括非黄金家族的人员。

达尔扈特是负担祭奠用度、为祭奠勾当提供办事的人群,他们不能列入献祭者队列。但嘎如利祭奠由拖雷伊金达尔扈特人主持,有两种原因。

其一,证明成吉思汗祭奠的建议人是拖雷;其二,各旗札萨克和台吉虽然是成吉思汗的直系后裔,但他们面临祖先亡灵还是心存害怕。因此,派他人代行其责。三、结语 烧饭之俗在蒙昔人傍边源远流长,神秘莫测,古往今来变化也很大,需要进一步深入研究。

与释教比拟,蒙昔人信奉萨满教的时间更长远。宗教是一种精力风尚,它可以或许指导和规范人们活着俗社会中的行为。蒙昔人的许多风尚与萨满教的世界观精密相连,如蒙昔人的马桩在蒙古包的什么偏向、蒙昔人应该向什么偏向倒垃圾、蒙古包中客人、主人和妇女就坐的位置等糊口中最普遍的现象均与萨满教的世界观密不行分。这些昔人有意而为之的行为,在现实糊口傍边变为人们普遍遵守的糊口规则。

同样,蒙古族烧饭礼俗的许多仪规也源于萨满教,用萨满教的视野,仔细调查其行为,许多疑难问题可以迎刃而解。[参考文献] [1]叶隆礼.契丹国志[M].上海:上海古籍出书社,1985. [2]宇文懋昭.大金国志[M].北京:中华书局,1986. [3]王国维.观堂集林[M].北京:中华书局,1958. [4]B·Sumyabaatar.The Secret History of The Mongols[M]. Ulaanbaatar,1990. [5]普兰·迦儿宾,鲁布鲁克.普兰·迦儿宾行纪鲁布鲁克东方行纪[M].呼和浩特:内蒙古大学出书社,2009. [6]宋濂.元史[M].北京:中华书局,1976. [7]爱德华·B.泰勒.人类学——人及其文化研究[M].南宁:广西师范大学出书社,2004. [8]马克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出书社,1985. [9]奇·斯钦.蒙元时期的“守宫”与本日成吉思汗陵的渊源关系[J].内蒙古大学学报,2014,(1). [10]沈炯哲.中国阿尔泰语系诸民族禁忌文化研究[D].北京:中央民族大学,2004. [11]都给玛.阿拉腾希日毕的后裔[A].鄂托克旗:首届拖雷伊金祭奠文化学术研讨会论文摘要集[C].2010. [12]《成吉思汗八白室》编辑整理小组.成吉思汗八白室[Z].海拉尔:内蒙古文化出书社,1998. [13]U.哈鲁瓦.萨满教——阿尔泰系诸民族的世界像[M].东京:三省堂,1991. [14]傲·普日布.蒙古萨满教[M].北京:民族出书社,2006. [15]赛音谷旦嘎拉.蒙古族祭奠[M].呼和浩特:内蒙古大学出书社,2008. [收稿日期]2014-09-23 [作者简介]马秀鹏,男,南京农业大学外国语学院副传授,博士; 奇·斯钦,男,蒙古族,内蒙古社会科学院蒙古语言文字研究所研究员。

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