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《西游记》的性质与思想体现

来源:鸭脖娱乐   发布时间:2022-10-23 00:29nbsp;  点击量:

本文摘要:文/秦治洲于《西游记》(以下简称“《西》”)此书的性质,大家普遍公认其是一部中国古典神魔小说。这一名称源于鲁迅先生在《中国小说史略》中的提法。这一类型的代表作另有《封神演义》等。说得再详细一些,《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。 南开大学教授陈洪先生称《西游记》为“把宗教游戏化的奇书”。他讲道,此书中有大量的宗教内容,但它不是一本正经的宣教,而是将其“游戏化”,它很好玩。 说它是“奇书”,是因为内里有诸多谜团。

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文/秦治洲于《西游记》(以下简称“《西》”)此书的性质,大家普遍公认其是一部中国古典神魔小说。这一名称源于鲁迅先生在《中国小说史略》中的提法。这一类型的代表作另有《封神演义》等。说得再详细一些,《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。

南开大学教授陈洪先生称《西游记》为“把宗教游戏化的奇书”。他讲道,此书中有大量的宗教内容,但它不是一本正经的宣教,而是将其“游戏化”,它很好玩。

说它是“奇书”,是因为内里有诸多谜团。关于定性,陈洪先生认为:“它是中国第一部游记形式叙事的长篇小说,第一部集中反映中国人宗教看法的长篇小说;是中国最浅显、又最费解的文学经典;是中国最滑稽又最严肃的文学经典;是最具国际性的古代作品,又是最被后现代、谎话所青睐的作品。

”《西游记》英文版本作者、英国翻译家卫利指出:“《西游记》的奇特之处在于它糅合了漂亮与荒唐、深奥与无稽。传说、寓言、宗教、历史、反权要的讽谕与纯粹的诗词——所有这些迥然相异的要素都席卷在这部小说里。”该书成书于16世纪明朝中叶,讲述了唐三藏与徒弟西天取经的故事,主要体现了“惩恶扬善”的古老主题,问世以来在海内外广为流传。

固然还体现了其他主题。(一)“惩恶扬善”主题此主题十分显明,从第二部门讲述唐僧身世时,天子派兵铲除恶人(见“附录”);到第三部门,师徒一路降妖除魔、做善事好事等,此主题贯串始终。小说最后,主人公孙悟空因“归于释教,隐恶扬善,炼魔降怪有功,全终全始”,被佛祖封为“斗战胜佛”。

(二) “巧妙讥笑批判社会现实”主题鲁迅先生指出,《西游记》“讥笑揶揄则取其时世态,加以铺张形貌。”小说带有作者吴承恩本人在实际遭遇上不平的抒发与寄托。

吴承恩(约1500—1582,一说1506-1580),江苏淮安人。少年时便诗词歌赋,无所不通,“以文名冠于乡里”。天启《淮安县志》评价他“性敏多慧,博及群书,为诗文下笔立成,清雅流丽,有秦少游之风。

”但他却和蒲松龄一样不顺,多次科考不第,直至约50岁才补上岁贡,且仅做过短期的长兴县丞,干了一两年,便和陶渊明一样,“耻折腰,遂拂衣而归。”他空有远雄心向、理想,在现实中不能实现。于是他便将济世匡时、吊民伐罪的理想和愿望寄于《西游记》中了。

明朝中后期,国势由盛转衰,阉人恒久干政,社会矛盾激化。生于这一时期的吴承恩履历着诸多社会矛盾:吏治糜烂、经济凋敝、民生零落等。《西》中虚幻的神魔世界,即是真实的社会现实生活的投影。

玉帝的天宫即是人间朝廷的投影;取经路上的妖妖怪怪、崎岖磨难,即是社会诸多病态的反映。吴承恩在《禹鼎志序》中说过,“说神道鬼都是手段,讽喻世事才是真正目的。”书中妖精(有、无配景)的迥异运气,可视作现实社会不良“潜规则”盛行的投影。第九十八回,看守藏经阁的阿傩、迦叶两位尊者,公然向唐僧索要利益——“圣僧东土到此,有些什么人事送我们?快拿出来,好传经与你去。

”厥后,“仍问唐僧要些人事。”在释教圣地,如此人物明目张胆的索贿,正是对明朝政界普遍索贿、行贿民风的一种暗讽。比丘国王用1111个小儿心肝做药引子的荒唐可耻之事影射了嘉靖帝。为了纵欲,嘉靖曾用女童初次月经炼制红铅服用,并命人从民间选取了近500名8~14岁的女童。

这些女童的下场要么成了宫女,要么凄惨地死去。书中宝象国国王因为失了三公主,于是“两班文武官,也不知贬退了几多,巨细婢子太监,也不知打死了几多”,这种迁怒、冤杀着实可恶、悲剧。

紧接着“国王哭之许久,便问两班文武:‘哪个敢兴兵领将,与寡人捉获妖魔,救我百花公主?’连问数声,更无一人敢答。真是木雕成的武将,泥塑就的文官。

”所折射的正是明代中后期统治阶级的昏庸、无能。此类影射、讥笑在书中触目皆是,很是显着,由今后人便不难明白《西游记》为什么在明代被列为“禁书”了。(三) “修心或修炼”主题 明代中后期,理学和心学思潮盛行。明代政治人物、作家谢肇淛称:“《西游记》蔓衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯服,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也。

《西游记》为三教合一心学也。”故西天取经可视为修心、修炼的历程。(四) 斗争主题 小说主要以主人公孙悟空这一形象体现、反映奋不顾身的斗争精神。

此外另有一些其他论点。多主题、论点也正是小说名著的富厚涵蕴与魅力体现。

笔者在此提醒诸位读者需要注意明辨文学阐释中的“误读”。因着文学具有的富厚蕴涵性,故在阐释时“正误”“反误”都有许多。“正误”用来指代对作品误解或误读的一种情形,是指读者的明白与作者的创作本义有所牴牾,但作品自己却客观上显示了读者明白的内在,从而使得这种“误读”令一些人信服,从而具有一定的意义与价值。

与之相对照的则是错误的“反误”。对《西游记》的阐释,代表性“正误”看法如:小说体现了人民群众的斗争愿望,开始是孙悟空和统治者斗,之后和妖魔及自然灾害、恶劣情况斗,体现了人类斗争、进取的精神。

笔者也提出一个看法:孙悟空从一个体制的叛逆者、挑战者转变为一个体制的顺从者、得益者终至体制内成员,虽然有作者主讲佛家故事,并“崇佛抑道”的缘故;但也反映了作者在其时黑暗社会现实中的矛盾、挣扎与无奈、无力。有一些似是而非、穿凿附会或直接差误的“反误”性看法需要我们明辨。如有人借《西游记》阐释治理之道,讲道:“《西游记》所讲述的,是孙悟空从‘改变世界’到‘改变自我’的一段发展历程。

孙悟空的故事,可以说是一个由小我私家奋斗失败后转向团队乐成,最终实现小我私家价值的经典案例。”;又如“文革”时有人将其看作“是一部宣传了投降主义和仆从哲学的反动小说”“孙悟空是封建社会农民起义的代表,可耻的是,他厥后成了叛徒”等等。


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